转载：佛法与人生（文：余秋雨）

    我只是一个文化思考者和文化研究者，每次到普陀山，总觉得除了崇敬之心外，还有一点点遗憾。
　　佛教圣地它需要有一种精神的启悟，有一种心灵的洗涤。普陀山佛事很多，香烛很多，但是谈佛教和人生的讲堂还是少了一点。
　　平常我是很少参加各种研讨会的，但这次我一定要来普陀山，其目的就是一起倡导普陀山文化。
　　我对佛法了解不多，但对人生很有感触。在我的人生过程当中，佛教文化对我帮助很大，我出生在浙江余姚的一个小山村，刚出生时，兵荒马乱。这时候平心而论，在这块土地上，没有任何一种力量能建立起码的精神秩序，但为什么一代代人活下来了，这个社会大体能够安定，像我还能够识字求得教育，非常重要的一个原因是，在这块土地上一直没有失去的是佛教的种子。
　　因为每家都有妈妈，每家都有妻子，她们都是佛教信徒的话，用文化语言来说，对每个家庭道德层面底线的维持起到了非常大的作用。
　　我曾经在小说《文化苦旅》中写到一个非常惊险的故事，我二岁的时候被隔壁邻居的一个土匪绑架，我外婆发现后在后面追，土匪则在前面逃，结果绑匪逃到了一个正在做佛事的寺庙里，于是就出现了这样一种情况：他进入了一个很拥挤的人群，抱着我迈不开大步子。他听到了木鱼声，听到了念佛诵经的声音，受气氛的笼罩，他在寺庙里呆了很长时间，当最后走出寺庙时，他温和地把我抱回我家中。后来，祖母告诉我，这是群体性的佛教仪式对一个不良之徒暂时性的启迪。
　　到现在为止我对学生的第一要求是善良，如果没有善良，后面的知识什么都谈不上。
　　大家知道，我换了很多很多的工作，而且每个工作是我在做得最好的时候不要了，离开了。这点对于不了解佛教文化的人一定感到非常惊奇。
　　但我相信，对佛教比较理解的人一定能够领悟我的行为。其实，你认为你是什么家、什么专业都带有很大有虚假性。你是偶尔的进步，哪怕你有很大有成就，你也不能执着于此，你要破除这个执着。大家知道我做过一段时间的院长，在做得最好的时候，我提出辞职，我一定要用我的行为，破除一个做官的执着，一个美丽的陷阱。如果一直做官，大家就看不到我后来写的那么多书了。我不断破除对生命的执着，我把握住了自己生命的自由。在我不断破除我的岗位甚至官位时，我还要破除空间的执着。家乡是可爱的，但是我离开了。
　　我对中华文化到底了解多少，从书本到书本，有很多的不可靠，所以我开始旅游。在《千年一叹》我写到法显和玄奘，在巴基斯坦的一个山头发现年迈的法显从中国回来，还有年轻的玄奘，他们非常不容易。因为路上要背很多东西，不仅有经文还有礼物，他们还要投宿。一路上，我不断寻找他们的足迹，使得我能走完这么多的路，这一点要感谢古代佛教旅行家的鼓励。但是破除空间之后，你的文化感觉和人生感悟会完全不一样了。
　　在考察的最后一段时间，我们花了很多时间去追踪佛祖释伽牟尼的诞生地，一直到他苦修的山洞。那真是艰难。当时感觉佛祖释伽牟尼在苦修的时候看多了太多的苦，所以在寻求一种摆脱苦的真理。来到菩提树下打坐，一点一点使我对释伽牟尼这种非常伟大的求得自己解脱和人民脱离苦海的精神，求得了自己的理解，有了亲身体会。你要脱离自己的空间，在走的过程中，让你的生命与空间连在一起。
　　虽然我不是出家人，但是我的不断离开，的确的受了佛法的影响。
　　现在经济发展非常迅速，在这个竞争战场越来越大，竞争程度越来越激烈……在当代中国大陆发展下去有些情节十分可怕，在这个情况下面，很多人希望通过文化来解决，其实文化里面有很多复杂的事情，光讲文化是不能解决的，但是佛教文化可能拯救，带来生机，否则，精神全面下滑，所有的生命质量都会大大地降低。

用佛学理念，作为家庭道德底线，太抬举佛学了吧？多少年来的道德教育，都是佛学？
好多底层民众信佛，历史的悲哀，这就是佛学被历代帝王所推崇的原因，

儒释道三教一理，没必要去执着是那一家的。

引用雍正皇帝上谕的话：

上谕。朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。

帝王还是推崇儒家的比较多吧，我看儒家才是被利用得最多的。
但也有很多人不推崇儒家的，例如鲁迅对《孝经》大批儒家经典都批得一文不值，但他对佛法研究很深，却没有说过一句佛法不是的话。

说明一点，我也学习儒家经典，我的孩子我也用儒家经典去教，一点也没有偏低儒家的意思。

不论哪一家，有错误的地方都应该加以批判与纠正，